Che cosa significa orientarsi nel pensiero?
Che cosa significa orientarsi nel pensiero (Was heißt: Sich im Denken orientiren?) è uno degli scritti "popolari" di Immanuel Kant pubblicati sulla Berlinische Monatsschrift, l'organo dell'illuminismo berlinese. É uno dei tre scritti[1] composti da Kant nel 1786 con l'intento da parte dell'autore di prendere la parola nella cosiddetta "controversia sul panteismo" (Pantheismusstreit) o sullo spinozismo (Spinozismusstreit) che infiammava il dibattito filosofico di allora.[2]
In particolare, Friedrich Jacobi[3] mosse una critica contro la posizione assunta da Lessing nei confronti dello spinozismo, "vale a dire quella concezione razionale del divino che, stabilendo l'equazione Deus sive Natura, approdava al principio dell'"Uno-Tutto", e al panteismo, ovvero all'ateismo e al fatalismo" (questa sequenza di ragionamenti fu apostrofata da Kant come una "imperiosa sentenza"). Il dibattito, però, andò ad espandersi verso un tema ricorrente dell'illuminismo ovvero il rapporto tra fede e ragione.
La risposta kantiana
modificaKant, in linea con la sua dottrina illuminista, non si schierò apertamente in una posizione; soprattutto non voleva rinunciare alla ragione come aveva fatto Jacobi che si era reso fautore di una concezione che vedeva la comprensione dell'Assoluto come qualcosa di istantaneo e al di là di ogni ragionamento possibile (Hegel, nella prefazione alla Fenomenologia dello spirito, parlerà di "colpo di pistola").
«La ragione umana non è fornita di ali siffatte da poter fendere le alte nubi che velano ai nostri occhi i segreti dell'altro mondo, e ai curiosi che sono così smaniosi di indagarli si può dare la risposta semplice, ma molto naturale, che la cosa più prudente è rassegnarsi ad aver pazienza fino a che non arrivino là»
Il termine "orientarsi" significa "determinare a partire da una certa regione del mondo (una delle quattro in cui suddividiamo l'orizzonte) le altre, in particolare l'oriente", ovvero individuare un punto di vista soggettivo attraverso il quale potersi muovere all'interno della realtà. Ed è su questa linea che si sviluppa la concezione kantiana della metafisica come strumento regolatore del comportamento umano e non come sapere reale.
La ragione, come aveva mostrato già nella Critica della ragion pura, non può andare al di là dell'esperienza sperando di poter ottenere una risposta certa alle domande che attanagliano l'uomo. Di fatto, per Kant, il sapere al quale l'uomo è garantito l'accesso è il "meno importante" perché non può fornire una prospettiva sull'esistenza o meno di Dio, l'immortalità dell'anima o la sua stessa esistenza ed, in generale, quelle che possiamo ascrivere nell'insieme delle domande di senso. Nella Dialettica trascendentale Kant ha mostrato come due argomentazioni metafisiche opposte siano ugualmente valide e come, di conseguenza, i tentativi filosofici precedenti non siano giunti ad altro che antinomie, sofismi.
Per Kant, orientarsi nel pensiero, significa essenzialmente assumere dei punti fermi soggettivi data l'insufficienza dei principi oggettivi della ragione:
«Ma a questo punto subentra il diritto del bisogno della ragione, quale fondamento soggettivo, di presupporre e di ammettere qualcosa che essa non può pretendere di sapere in base a fondamenti oggettivi, cioè il diritto di orientarsi nel pensiero - nello spazio smisurato del sovrasensibile per noi avvolto da tenebre profonde - unicamente in virtù del proprio bisogno.»
È l'uso pratico della ragione che Kant cerca di mantenere saldo attraverso il perseguimento di una "fede razionale", fondata "esclusivamente sui dati della ragione pura". Ciò è dettato dal fatto che questa fede non potrà mai assurgere alla condizione di sapere effettivo.
«Io dunque ho dovuto sopprimere il sapere per sostituirvi la fede.»
Note
modifica- ^ Gli altri sono Einige Bemerkungen zu L. H. Jakob's Prüfung der Mendelssohn'schen Morgenstunden (Alcune osservazioni sulla recensione di L. H. Jakob all'opera di Moses Mendelssohn "Le ore del mattino. Lezioni sull'esistenza di Dio") e De medicina corporis, quae philosophorum est (Sulla guarigione del corpo, per quanto è affare dei filosofi.
- ^ Frederick C. Beiser, The Fate of Reason: German Philosophy from Kant to Fichte, Cambridge (MA), Harvard University Press, 1987: Cap 2, "Jacobi and the Pantheism Controversy", Cap. 3: Mendelssohn and the Pantheism Controversy"; Cap. 4: "Kant, Jacobi, and Wizenmann in Battle", pp. 44-126.
- ^ Lettere sulla dottrina di Spinoza a Mosè Mendelssohn (1785). Trad. it. di F. Capra e V. Verra, Laterza, Bari 1969.
Bibliografia
modifica- Immanuel Kant, Che cosa significa orientarsi nel pensiero, trad. it. Petra dal Santo; prefazione di Franco Volpi, Milano, Adelphi, 1996.
- Bruno Bianco, Kant e il « Pantheismusstreit », in Rivista di Filosofia Neo-Scolastica, vol. 68, 1976, pp. 461-476.
- Günter Zöller, Lumi sull'illuminismo: la concezione kantiana dell'uso autonomo, pubblico e comune della ragione (PDF), in Studi Kantiani, traduzione di Tristana Dini, vol. 18, Accademia Editoriale, 2005, pp. 45-60.
- Federico Ferraguto, Fichte, Kant e l’orientarsi nel pensare, in Revista de Filosofía, vol. 41, 2016, pp. 267-285.
- Vittorio Morfino (a cura di), La Spinoza-Renaissance nella Germania di fine Settecento, Milano, Unicopli, 1998.
Collegamenti esterni
modifica- Luigi Catalani, La Spinoza Renaissance, su treccani.it.
- What Does It Mean to Orient Oneself in Thinking? (PDF), su assets.cambridge.org, traduzione inglese del saggio di Kant.
- Daniel Fidel Ferrer (a cura di), What Does It Mean to Orient Oneself in Thinking?, su philarchive.org, con bibliografia sulla "Pantheismusstreit".
