Comunità ebraica di Mineo
«Quando cominciata fosse la comunità degli Ebrei di Mineo, noi per la mancanza delle scriitture, non presumiamo d’indovinarlo; sappiamo bensì che l’anno MCCCXCIII vi era ben affondata.»
Nel comune di Mineo in provincia di Catania fino al 1492, anno dell'espulsione dai domini controllati dalla corona spagnola, era presente una comunità ebraica insediata nel rione definito Pusterna. Non si hanno dati certi della nascita della comunità ebraica di Mineo.[1] È certo che tra XIV e XV secolo quella di Mineo è una delle giudecche più attive della Sicilia.[2] Alcuni medici ebrei menenini appartenenti alla famiglia dei Sosen vennero esonerati dal pagamento delle imposte. Beneficiari furono: Vita (o Vito) de Sosen (1361), Bulfarachio de Sosen (1392), e Josep de Sosen (1425). Nel corso del Quattrocento, infatti, la comunità è coinvolta in alcuni episodi rilevanti: nel 1455 (sotto il re Alfonso V il Magnanimo) ebrei menenini furono coinvolti in un tentativo di fuga di giudei siciliani verso Gerusalemme,[1] nel 1481 un pogrom antisemita, pare incruento, causa le proteste dei rabbini locali.[3] Gli ebrei menenini furono espulsi a seguito del bando emesso da Ferdinando II d'Aragona nel marzo del 1492; per il Regno di Sicilia il termine venne prorogato al 18 settembre. Nella prospettiva della partenza dal Regno, nell'agosto del 1492, alcuni ebrei menenini chiedono al viceré don Ferdinando d'Acugna (Acuña) protezione per potersi recare nella vicina Militello in Val di Catania per riscuotere un debito.[1] Dopo l'espulsione degli ebrei non convertiti dalla Sicilia (10-15% della popolazione dell'isola), a Mineo rimangono pochi neofiti[4] oggetto comunque di persecuzioni e diffidenze. Tra il 1520 e il 1535 (dati molto parziali) su una popolazione di circa 8 000 abitanti, a Mineo furono condannate perché criptogiudee 24 persone; di queste 12[5] furono bruciate vive, le altre in effigie[6]
Caratteristiche socio-economiche
modificaLe informazioni più preziose sulla vita quotidiana della giudecca ci vengono dai regesti degli atti del notaio Pellegrino (1428-1431).[7] Sulla base di questi regesti, Gaetano Calabrese individua (almeno) 44 nuclei familiari: compaiono 68 individui di cui 4 donne. Sembra (anche per via dei privilegi e delle protezioni accordate dai reali) una comunità economicamente dinamica e inserita in una “fitta e diversificata rete di scambi”. La comunità, ovviamente, non è un'entità compatta: a fronte di alcuni ricchi imprenditori Chayrono Saraceno e Chay de Cuttunario), ci sono operai e braccianti che locano la loro opera in trappeti e campi. Le differenze di condizione economiche facilitano tensioni all'interno e all'esterno della giudecca, soprattutto all'atto di assolvere alle richieste economiche del governo, anche perché non tutti gli ebrei sono soggetti alla gisia, alcuni sono esentati (ad esempio i medici, non solo i Sosen ma anche Yenchiele de Saddiconi [1386], Josep Sala [1404] e Moyse Salamone [1441]). I giudei menenini si occupavano prevalentemente di artigianato (lavorazione di pelli e tessuti), agricoltura (non era loro vietato possedere terreni) e commercio di prodotti agricoli (olio di lino, canapa, grano, orzo, vino e mosto ecc.) e di bestiame (muli, asini e cavalli in prevalenza). La prosperità e la mobilità della comunità menenina è attestata dal etnonimo da Mineo utilizzato da ebrei di molte altre giudecche siciliane: Trapani, Catania, Ragusa ecc. Tra queste personalità spiccano i medici. A tale riguardo basti ricordare la dinastia dei Sosen (o Xusen o Susen, originari di Susa in Tunisia) di Mineo (seconda metà del XIV secolo), il medico donna Bella di Paja, «abilitata all'esercizio della chirurgia in tutte le terre della Camera Reginale e nelle grazie della regina Bianca» (prima metà del XV secolo), Verdimura de Medico ecc.[8]. “I contratti di permuta descrivono case addossate a sviluppo verticale (seminterrato, sala voltata, sottotetto) allineate in un tessuto urbano di tradizione araba con una viabilità gerarchizzata, che si conclude in vicoli ciechi e cortili”.[9]
La giudecca di Mineo
modificaLa presenza di una giudecca a Mineo è espressamente menzionata in due carte notarili del 1428 e 1433, nelle quali compare l'indicazione toponomastica di “Contrada della Pusterna dei Giudei”. Pur non esistendo un ghetto (gli ebrei possono risiedere ovunque vogliano),[10] Per esigenze pratiche e di culto, la comunità si era raggruppata in prevalenza nella zona sottostante la Chiesa di Sant'Agrippina, nell'attuale rione Pusterna (cioè Pusterla) in prossimità di una delle porte della città (probabilmente la quinta porta edificata in epoca araba).[11]
Questo fatto è avvalorato anche dalla toponomastica cittadina attuale (nel quartiere esiste Via Ebrei e Cortile Ebrei).[12] Gli ebrei, però, non abitavano obbligatoriamente nel rione, una parte della città relativamente insalubre, esposta a nord e coperta a sud dal colle del quartiere Sant'Agrippina. Altri, i più ambienti, come visto, risiedevano in altri quartieri (ad esempio Vituccio de Chayrono a San Pietro).
La sinagoga di Mineo
modificaLe ricerche sulle mura medievali di Mineo, condotte da Sebastiano Aiello, hanno portato a rintracciare i resti della sinagoga tardomedievale nella giudecca (tra via Sopra Marino e via Ebrei),
in locali di proprietà privata attualmente adibiti a magazzino agricolo.[13]
A seguito di approfondimenti e rilievi metrici, la natura del ritrovamento è stata avvalorata da parte dello studioso Aldo Messina e dell'esperto israeliano, Shlomo Simonsohn. A Mineo l'edificio della sinagoga[14] o nell'uso siciliano ‘'mischita'’, si trova a nord-ovest della città in un quartiere periferico nella zona bassa dell'antico abitato medioevale. L'edificio confina con un'area di grande interesse storico e archeologico, che comprende: il Ninfeo una fontana-ellenistica monumentale dedicata alle divinità dell'antica Grecia risalente al III e IV secolo a.C. L'area si sviluppa sotto l'arteria principale che collega il centro storico con il quartiere di S. Agostino nei pressi delle antiche mura urbiche realizzate con tecnica pseudoisodoma, dove sorgeva una delle quattro porte d'ingresso della città, “Porta Udienza”. Le possenti mura che tracciano il profilo di difesa, si collegano con i ruderi della Torre Zimbone, interrotti dai bastioni sporgenti di forma semicircolare trasformati nel periodo bizantino. L'area confina con il quartiere “Rabato”, dall'arabo رباط (ribāṭ), luogo dove si producevano artigianalmente prodotti ceramici in terracotta, per stoviglie e accessori affini per l'edilizia. [15]
L'edificio della sinagoga, definita secondo l'uso delle comunità giudaiche di Sicilia “mischita”, è espressamente menzionato in due lettere regie del 1416 e del 1417 , dove si menziona per la prima volta l'esistenza di una sinagoga.
“L'edificio, oggi utilizzato come magazzino e in parte modificato, doveva aprirsi su un cortile in cui si dovevano disporre i servizi della comunità (scuola, macello, bagno rituale femminile, cimitero fuori le mura)”[9] con la presenza di pozzi per l'acqua corrente che servivano per le abluzioni (mikveh). Da altri scavi, durante lavori di manutenzione fognaria, a poca distanza dalla ‘'mischita'’, sono state rinvenute tracce di ossa caprine. In tutta l'area sono stati trovati frammenti ceramici di vasellame vario e protomaiolica del XIII sec. Questo ritrovamento attesterebbe la presenza della sinagoga nella piazza dei giudei con i servizi con il macello caraite (costituito dai gruppi ebraici che professavano il Caraismo, i quali praticavano il rituale della scannatura); infine il rinvenimento di una scodella di protomaiolica del XIII secolo con decorazione in bruno a foglie cuorifori (foglia di Pipal - Ficus religiosa), motivo introdotto in Sicilia dagli arabi d'Africa. Il materiale rinvenuto testimonia come la comunità ebraica di Mineo intrecciava rapporti commerciali con altre città dell'Isola.[16]
Secondo lo studioso Sebastiano Aiello, l'edificio della sinagoga di Mineo viene costruito secondo schemi architettonici contenuti nel quadrato magico del Sator nella tradizione dei caraiti di Kenesah non rabbiniche, seguendo l'orientamento nord-sud e non verso Gerusalemme.[17]
L'edificio ha forma compatta, divisa in due parti autonome e di grandezza difforme: quella sinistra, fornita di un ricco vestibolo, era destinata agli uomini, la seconda alle donne”.[9] Alla parte riservata alle donne (la peggio conservata con un andamento a corridoio) si accedeva da una porta esterna. In fondo c'era il tavolo (lo shulhan), su cui veniva posta la Bibbia che ogni donna doveva baciare appena entrata nell'edificio. Il lato sinistro per un tratto era diviso da una griglia in legno da quello degli uomini; entrambe le parti erano arredate da banchi per la lettura. La sezione degli uomini, meglio conservata, si articola in tre campate, con volte a crociera, intervallate da archi ogivali discretamente conservati. Qui si susseguivano strutture lignee di separazione, banchi per gli anziani, posti in piedi e in fondo e, rialzata di alcuni gradini, l'arca santa con i rotoli della Torah, tavoli dei lettori e un altro vano a sinistra dove si conservavano i testi sacri. Un vestibolo accoglieva l'ingresso sul lato nord, disponendo sul lato sinistro a est una porta principale d'ingresso, orientata in direzione di Gerusalemme. “La sinagoga o “mischita” assume un aspetto mimetico o dell'attendamento, indifferente ai luoghi; le cui ragioni vanno ricercate nell‘abolizione dei modelli arcaici. Agli ebrei viene negato l'altare per i riti sacrificali. Con la distruzione il Tempio di Salomone (70 d.C.)viene negato per sempre il senso urbano dello spazio. Per certi versi, il Tempio sta alla proiezione della città celeste come la sinagoga sta alla giudecca. Il modello della centralità usato dalla chiesa cristiana è assente nella sinagoga che assume il compito di spazio per i servizi, casa che ospita e non domina, accoglie, protegge, è il luogo dove si esercita un culto. L'edificio è privo di fuoco fisso, l'aron è spesso mobile, su ruote, e il centro è sostituito dall'asse longitudinale in cui si dispone l'assemblea in modo ortogonale. L'interno della sala durante le funzioni diventano ritualità privata: dello scialle, la tovaglia, il candelabro, le mani sugli occhi durante la preghiera.”[13]
Note
modifica- ^ a b c Giovanni di Giovanni, L'ebraismo della Sicilia, Palermo, 1748
- ^ Nel 1393 re Martino I di Aragona vieta espressamente al Capitano di molestare ulteriormente gli ebrei menenini con le esose richieste in denaro (10 once l’anno). Altre simili ordinanze si avranno nel 1414 (regina Bianca di Navarra (1387-1441)) e nel 1416. In questa ultima il luogotenente della Camera Reginale “ordina al Capitano di Mineo di non recare offesa a quei giudei che il sabato santo si trovano radunati nella meskita”. (Qui si fa espresso riferimento alla sinagoga cittadina. B. Lagumina, G. Lagumina, Codice diplomatico degli ebrei di Sicilia Palermo, Amenta, 1884) Ordinanze simili saranno reiterate anche dal suo successore.
- ^ Isidoro La Lumia, Gli ebrei siciliani, Palermo, 1984
- ^ Per neofiti nel regno di Sicilia si intendono gli ebrei convertiti al cattolicesimo. Alcuni convertiti per convenienza e/o a forza continuarono a seguire la legge mosaica, a giudaizzare.
- ^ Dagli elenchi pubblicati da Vito La Mantia si tratta di (riportiamo in scripta moderna i nomi): Pietro Montemagno, Giovannello Ferrante, Giovannello Ferranti, Giacomo Ferranti, Diana Nicito, Giovanni Nicito, Guglielmo Manuele, Perna Parisi, Giovanni Parisi detto Lu Rabi, Giovanni Russo, Giacomo Biancolilla e Giovanni Giuseppe Gurreri.
- ^ Vito La Mantia, Origini e vicende dell'Inquisizione in Sicilia, Sellerio, 1977. Gli elenchi sono parziali poiché i registri dell'Inquisizione siciliana furono distrutti nel 1783.
- ^ Gaetano Calabrese, Il registro del notaio Pietro Pellegrino di Mineo, Bonanno Editore, Acireale, 2012
- ^ Domenico Ventura, Medici Ebrei a Catania in Medici e Medicina a Catania dal Quattrocento ai primi del Novecento, a cura di M. Alberghina, G. Maimone editore, 2001
- ^ a b c Aldo Messina, Mineo. Urbs vetustissima et jucundissima, Caltagirone, Silvio Di Pasquale editore, 2013
- ^ «Il 24 dicembre 1428 una coppia di gentili (Giovanni de Jambello e la moglie Lucia) cedono all'ebreo Matteo de Xalo una camera con vista sita nel quartiere di San Pietro, la camera è vicino alla casa di Vitucio de Chayrono, giudeo.» Gaetano Calabrese, Il registro del notaio Pietro Pellegrino di Mineo, Bonanno Editore, Acireale, 2012
- ^ La parola siciliana pusterna è un esito regolare del tardo latino postĕrŭla («porticina di dietro»)
- ^ Aldo Messina, Gli ebrei di Mineo nel registro del notaio Pietro Pellegrino (1428-1431), Messina, 2001;Renata Maria Rizzo Pavone. Gli archivi di Stato siciliani e le fonti per la storia degli ebrei. Italia Giudaica V (1995) 75-88
- ^ a b Sebastiano Aiello, Caratteri insediativi della comunità ebraica a Mineoin Contributo di storia, archeologia e comunicazione culturale, pp. 9-21, Caltagirone, Associazione Culturale Panta - Lenti Progressive, 2015
- ^ Dal greco συνγω “conduco insieme”, Beth ha-keneseth ovvero “casa dell’adunanza”,luogo d’incontro per il culto e per lo studio della Torah, motivo per cui è chiamata anche Scola)
- ^ La parola araba ha una complessa semantica: in origine è connesso a ‘’legame’’, si evolve in ‘’benda’’, ‘’forza’’ e successivamente in ‘’accampamento’’, ‘’fortilizzio’’, ‘’presidio di difesa’’’, spesso in prossimità di mura. Il toponimo è diffuso in tutti i paesi di lingua araba, o che hanno conosciuto una presenza arabo-berbera: Rabat (in Marocco e a Malta), Rabita, Rabida, Rapita, Arrábida (in Portogallo e Spagna). In Sicilia il toponimo è molto diffuso e indica, spesso, un sobborgo periferico in prossimità delle mura cittadine. (Real Academia Española, ‘’Diccionario de la lengua española’’, Madrid, 2014.)
- ^ ”La protomaiolica era costituita da invetriatura stannifera in bruno, verde, giallo. I maggiori centri dove si è sviluppata sono stati: Caltagirone, Gela, Sciacca e Agrigento.” Sebastiano Aiello, Caratteri insediativi della comunità ebraica a Mineoin Contributo di storia, archeologia e comunicazione culturale, pp. 9-21, Caltagirone, Associazione Culturale Panta - Lenti Progressive, 2015
- ^ In Italia, il quadrato del Sator adoperato soprattutto nel medioevo, le cui origini si pensa siano ancora più antiche, ricorre ad un'iscrizione latina. Il quadrato si dispone in forme diverse: sia radiale che circolare composta dalle cinque parole (SATOR, AREPO, TENET, OPERA, ROTAS) dando luogo a un palindromo. Il quadrato contiene tutti gli elementi per lo studio e gli aspetti formali, la Torah (la legge divina), l‘Aron (l’Arca), il 22° numero delle lettere dell’alfabeto ebraico, il Sigillo di Salomone che secondo l’archeometra rappresenta i due triangoli con gli angoli di 60° che sono disposti uno con il vertice in alto il Verbo della terra e del principio, il secondo con il vertice in basso le acque e il processo delle origini con quello di creazione ancor in atto. Infine, il Cantico dei Cantici con la ROSA di SARON le cui lettere sono presenti nel Quadrato magico.” Sebastiano Aiello, Caratteri insediativi della comunità ebraica a Mineoin Contributo di storia, archeologia e comunicazione culturale, pp. 9-21, Caltagirone, Associazione Culturale Panta - Lenti Progressive, 2015
Bibliografia
modifica- A. Messina, Gli ebrei di Mineo nel registro del notaio Pietro Pellegrino (1428-1431), in Archivio storico messinese, Messina, 2001.
- A. Messina, Mineo: Urbs vetustissima et jucundissima, Caltagirone, Silvio Di Pasquale editore, 2013.
- G. di Giovanni, L'ebraismo della Sicilia, Palermo, 1748.
- I. La Lumia, Gli ebrei siciliani, Palermo, 1984.
- A. Messina, S. Aiello, La grotta di Santa Agrippina nel territorio di Mineo, in Trinakìe, pp. 19 e ss., Silvio Di Pasquale Editore, Caltagirone, 2011
- S. Alessandro, La traslazione del corpo di Santa Agrippina, nuove scoperte nuove ipotesi, Elle Due Editore, Ragusa novembre 2009, ISBN 978-88-903151-9-0
- G. Calabrese, Il registro del notaio Pietro Pellegrino di Mineo" (1428-1431), Bonanno Editore, Acireale, 2012, ISBN 978-88-779699-2-7
- Sebastiano Aiello, Caratteri insediativi della comunità ebraica a Mineo in Contributo di storia, archeologia e comunicazione culturale, pp. 9–21, Caltagirone, Associazione Culturale Panta - Lenti Progressive, 2015
- Salvatore Distefano, Caltagirone (CT): Gli stucchi islamici della cattedrale di San Giuliano e la sinagoga di Mineo, in Atti del VIII Congresso Nazionale di Archeologia Medievale (Matera 2018), vol. III, Sez.6 Produzioni, Commerci, Consumi, pp. 369–372.
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