Spondent Pariter
Spondent Pariter, conosciuta anche come Spondent quas non exhibent (Promettono ciò che non possono), è una decretale emanata tra il 1316 e il 1334[1] da papa Giovanni XXII per condannare l'alchimia. È integrata nelle Extravagantes Communes sotto la voce De crimine falsi (titulus VI) e, successivamente, è stata inserita nella raccolta del Corpus iuris canonici[2].
| Spondent Pariter Lettera enciclica | |
|---|---|
 | |
| Pontefice | Giovanni XXII |
| Data | 1316 - 1334 |
| Anno di pontificato | II |
| Argomenti trattati | condanna dell'alchimia |
Contenuto
modificaLa decretale non era dovuta a motivi religiosi. L’attenzione dell’autorità ecclesiastica verteva esclusivamente sull’alchimia metallurgica e sulle sue conseguenze pratiche, relative alla fabbricazione e messa in circolazione di metalli adulterati. Era rivolta ai falsari di moneta e ufficializzava l’insofferenza della Chiesa nei confronti delle pratiche trasmutatorie diffuse in quegli anni. Essa, infatti, si inscrive in un preciso contesto economico inerente ai provvedimenti che il papa adottò nel 1322 contro coloro che falsificavano la moneta francese. Nel documento, papa Giovanni XXII condannava gli alchimisti colpevoli di promettere ricchezze che nemmeno loro possedevano. (Ciò che era presente in natura non poteva essere riprodotto fedelmente, ma solo imitato). Essi ingannavano il popolo «ignorante» fingendo di produrre «vero oro e vero argento che non si trova in natura»[3]attraverso la trasmutazione dei metalli.
La condanna per chiunque avesse prodotto oro o argento alchemicamente, ordinato di farlo, prestato aiuto nel corso delle operazioni o fatto uso consapevolmente di questo, consisteva nel versare all’erario pubblico una somma di oro e argento pari a quella dei metalli prodotti artificialmente. Inoltre, chiunque avesse continuato a produrre il metallo alchemico o a servirsene sarebbe stato «bollato col marchio dell’infamia perpetua»[4]. Nel caso in cui le sostanze a disposizione del colpevole non fossero state sufficienti a pagare la pena pecuniaria stabilita, il giudice avrebbe potuto commutare tale pena in un'altra (ad esempio il carcere) tenute in considerazione le circostanze in cui il reato era avvenuto. La pena prevista, invece, per chi si fosse spinto oltre coniando e fondendo monete false o inducendo altri a farlo era la confisca dei loro beni oltre alla maledictio che fossero in perpetuo «coperti di disonore e ignominia»[4].
Nella parte finale della decretale il papa si rivolgeva ai religiosi: se fossero stati loro i colpevoli di tale reato, oltre alle pene precedenti, sarebbero stati privati dei benefici di cui godevano e non avrebbero potuto conseguirne nemmeno in futuro.
Note
modifica- ^ La datazione comunemente accettata (1317) non è certa. Cfr. R. Halleux, La scienza bizantina e latina: la nascita di una scienza europea. L'alchimia nel Medioevo latino e greco, in Storia della scienza, 2001, p. 548 < URL: https://www.treccani.it/enciclopedia/la-scienza-bizantina-e-latina-la-nascita-di-una-scienza-europea-l-alchimia-nel-medioevo-latino-e-greco_%28Storia-della-Scienza%29/ consultato il 25/05/2022.
- ^ TITULUS VI DE CRIMINE FALSI CAP. UN. Alchimiae hic prohibentur, et puniuntur facientes et fieri procurantes, quonaim tantum de vero auro et argento debent inferre in publicum, ut pauperibus erogetur, quantum de falso et adulterino posuerunt. Et si eorum facultates non sufficiant: poena per iudicis discretionem in aliam commutabitur, et infames fiunt. Et si sint clerici, beneficiis habitis privantur, et ad habenda inhabiles efficiuntur. Vide extravagantem eiusdem Ioannis, quae incipit: Prodiens, et est sub eod. tit. collocata. Ioannes XXII. Spondent, quas non exhibent, divitias pauperes alchimistae, pariter qui se sapientes existimant in foveam incidunt, quam fecerunt. Nam haud dubie huius artis alchimiae alterutrum se professores ludificant, quum suae ignorantiae conscii eos, qui supra ipsos aliquid huiusmodi dixerint, admirantur. Quibus quum veritas quaesita non suppetat, diem cernunt, facultates exhauriunt, iidemque verbis dissimulant falsitatem, ut tandem, quod non est in rerum natura esse verum aurum vel argentum sophistica transmutatione confingant. Eoque interdum eorum temeritas damnata et damnanda progreditur, ut fidis metallis cudant publicae monetae characteres fidis oculis, et non alias alchimitum fornacis ignem vulgum ignorantem eludant. Haec itaque perpetuis volentes exsulare temporibus, hac edictali constitutione sancimus, ut quicunque huiusmodi aurum vel argentum fecerint, vel fieri secuto facto mandaverint, vel ad hoc scienter, (dum id fieret), facientibus ministraverint, aut scienter vel auro vel argento usi fuerint vendendo vel dando in solutum: verum tanti ponderis aurum vel argentum poenae nomine inferre cogantur in publicum, pauperibus erogandum, quanti alchimitum exsistat, circa quod eos aliquo praedictorum modorum legitime constiterit delinquisse, facientibus nihilominus aurum vel argentum alchimitum, aut ipso (ut praemittitur) scienter utentibus, perpetuae infamiae nota respersis. Quodsi ad praefatum poenam percuniariam exsolvendam delinquentium ipsorum facultates non sufficiant: poterit discreti moderatio iudicis poenam hanc in aliam, (puta carceris, vel alteram iuxta qualitatem negotii, personarum differentiam aliasque attendendo circumstantias), commutare. Illos vero, qui in tantae ignorantiam infelicitatis proruperint, ut nedum nummos vendant, sed naturalia iuris praecepta contemnant, artis excedant metas, legumque violent interdicta, scienter videlicet adulterinam ex auro et argento alchimito cudendo seu fundendo, cudi seu fundi faciendo monetam, hac animadversione percelli iubemus, ut ipsorum bona deferantur carceri, ipsique perpetuo sint infames. Et si clerici fuerint delinquentes: ipsi ultra praedictas poenas priventur beneficiis habitis, et prorsus reddantur inhabiles ad habenda. cfr. Ae. Friedberg, Corpus iuris canonici editio lipsiensis secunda post Ae. L. Richteri curas ad librorum manu scriptorum et editionis romanae fidem recognovit et adnotatione critica instruxit, II, Lipsia, 1879, pp. 1295 – 1296; < URL: https://clclibrary-org-works.angelfire.com/extravag.html consultato il 19/11/2023.
- ^ Per la traduzione del testo in italiano cfr. C. Crisciani, M. Pereira (a cura di), L’arte del sole e della luna. Alchimia e filosofia nel medioevo, Società internazionale per lo studio del medioevo latino, Spoleto, 1996, pp. 249 – 250.
- ^ a b Ibidem.
Bibliografia
modifica- Chiara Crisciani, Il papa e l’alchimia. Felice V, Guglielmo Fabri e l’elixir, Roma, Viella, 2002.
- Chiara Crisciani, Michela Pereira (a cura di), L’arte del sole e della luna. Alchimia e filosofia nel medioevo, Società internazionale per lo studio del medioevo latino, Spoleto, 1996.
- Emil Albert Friedberg, Corpus iuris canonici editio lipsiensis secunda post Ae. L. Richteri curas ad librorum manu scriptorum et editionis romanae fidem recognovit et adnotatione critica instruxit, II, Lipsia, 1879 < URL: http://www.columbia.edu/cu/lweb/digital/collections/cul/texts/ldpd_6029936_002/pages/ldpd_6029936_002_00000690.html?toggle=image&menu=maximize&top=200px&left=70px consultato il 25/05/2022.
- Robert Halleux, La scienza bizantina e latina: la nascita di una scienza europea. L'alchimia nel Medioevo latino e greco, in Storia della scienza, vol.IV, Roma, 2001 < URL: https://www.treccani.it/enciclopedia/la-scienza-bizantina-e-latina-la-nascita-di-una-scienza-europea-l-alchimia-nel-medioevo-latino-e-greco_%28Storia-della-Scienza%29/ consultato il 25/05/2022.
- Serge Hutin, La vita quotidiana degli alchimisti nel Medioevo, Milano, BUR, 1991.
- Michela Pereira (a cura di), Alchimia. I testi della tradizione occidentale, Milano, Mondadori, 2006.
